大家要是拜在了道清真人门下，是不是也能像灵机和卫文君两位道友一般呢？
是的，他们此时已经自发的将灵青抬高了一辈，将自己比作灵机这一辈了。
几人有了这般想法之后，面对灵青时，这态度也越发的恭谨了。
处处透着一股以其马首是瞻的意思。
灵青虽说不知道他们来此的起因是因宋鹤卿一事想多了，也猜测不到。
但也能明白，令他们心甘情愿如此恭敬的，正是自家师徒的实力。
他自然没有想要如灵关道人整合崂山那般整合鲁南之地的意思。
灵关道人如此做是因为崂山本就是要作为崂山教本宗根基的，自然容不得外人在。
然除崂山之外，莒国、潍州、东莱、胶东等地，甚至琴岛境内的道佛寺庙，他也没有非说要将其强硬的合入崂山教啊。
然而，立下一个以崂山教为首的盟约，来共同维护鲁东、鲁中的宗教形象，维持宗教内部的治安秩序，也是不可避免的。
灵青的态度也是一般，他也将会在鲁南三地，确立一个以道清观为首的宗教联盟。
然后协助特事部管理好道佛两家出身的修者。
使他们不会为非作歹，哪怕为非作歹也自会由联盟亲自出手，以宗门戒律处置完了，再交给特事部监督惩罚。
这样一来既能彰显各家宗派的公正性，也能为特事部减轻不少负担。
只是原本他打算在道清观开观之后，再同鲁南各家宗派商议的。
没想到张虎生等人现在就来拜访道清观，并且态度还如此的恭谨。
当即他也不再迁延，将他的想法向大家说了一番。
“几位同道来的也正好。
日后贫道的道清观自会以身作则，带头对那些违法犯戒之徒施以打击。
令他们不敢在鲁南之地有所放肆，保得咱们乡亲父老一片安宁。
各位同道若是力有不逮之时，我道清观也将责无旁贷的协助大家。”
听了灵青的话，并明白他从未有吞并大家之心后，张虎生等人松了一口气的同时，心中也隐隐有些失落。
不过想到日后若是与道清观联盟的话，也就能有理由向灵青请教一番了。
这样一想也不错，当即齐声应道：“自当与真人同心协力。”
第五百零七章 道德与法律 鲲鹏变化大逍遥
道无前后，达者为先。
哪怕张虎生等人修道要比灵青早，甚至入道也要比灵青早。
但当他们听到灵青欲要讲道时，仍是欣喜不已。
坐在堂下倾心聆听，神情专注如饥似渴。
方才定下鲁南宗教联盟之事后，只是大体说了个框架也就住了。
而后众人不仅对于灵青是如何教导出灵机和文君这般弟子的感到好奇。
甚至对于他的修行之路十分好奇。
于是忍不住向他请教一些修行之道，与授徒之法。
灵青也不隐瞒，对他们的问题一一做出解答。
道者，亘古长存，然悟者了了。
非是敝帚自珍，实乃道在己，在身，在心，在周身天地。
然大多数人却视而不能见，闻而不能得，得而不能守，守而不能久。
五家所修法门不一，于道所悟也各有不同。
灵青此时也不好与他们一一剖析，于是讲的也不是什么细微关节处。
说的多是逍遥、自在与清规戒律之间的关系。
道家，也不只是道家，只要修持伟力归于自身之法者，都不免会有不愿受人约束，想要追求自由之心。
一些武者更是以追求念头通达为旨。
然而无论是逍遥，自在，还是念头达，并不代表着肆意妄为。
放心驰意所带来的只会是疯狂后的毁灭。
只有收心猿锁意马，把持心意，然后随心所欲而不逾矩，这方才是真逍遥、真自在、真正的念头通达。
善恶无定式，唯心而证。
先前灵青在黑山副本时，曾与燕赤霞和沐靖柔两人讨论过这善与恶。
灵青和燕赤霞两人都曾推崇王阳明的善恶论。
只是当时灵青所持的乃是遵循内心天理即为善，为气所动则为恶。
无论人神鬼妖，只要能够明确自己内心，并笃而行之。
无论所行在别人眼中是善是恶，与己而言皆为善。
哪怕是妖吃人，人斩妖，只要不是为气所动放纵内心，肆意妄为，都不为恶。
而燕赤霞虽也认为循理是善，动气为恶，但于他自己而言却多了一层道德约束。
这一层道德约束，乃是所有人心中的善恶，在长时间的磨合之中，形成的一种共同的善恶理念。
这理念也没有定式，黑山世界的道德与现实中的道德并不相同，甚至与山神世界、战国世界都大不相同。
但不可避免的，这是人在行为活动中所形成的一种准则。
与其他生物无关。
灵青从来不是一个广义上的善人，他只是自己内心之中的善人。
因此一些行为可能有悖于道德常理，但却不违他心中之善。
只是人也是会变的。
灵青和燕赤霞的善恶观无所谓对错，与己而言只要笃而行之，皆为善。
就灵青此时看来，两人的善恶观，也可以说分别代表了出世和入世的理念。
别看燕赤霞一副心灰意冷，求道解脱的样子，但他终究是无法离了红尘静心潜修的。
离了红尘，他的道也就没了。
说这些也只是为了说明，灵青欲要入世掌鲁南宗教联盟，那就免不了要在自己的善恶观上加上一层道德约束。
而这一层道德约束的最低下限，便是普世的法律。
只是灵青等人都是有宗门的，宗门之中还有清规戒律。
有些地方，法律的约束或许要比宗门戒律强势。
然而大多数情况下，对于门人道德的要求，宗门的戒律基本上都要比法律严厉的多了。
俗话说，善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。
而宗门戒律，道德约束，不仅论迹，也论心。
这不是给别人看的，而是给自己，为了自己的修行。
但是人终究不是完人，须得时时约束，事事自省。
因此，灵青此次讲道也是将宗门戒律与国家法律综合一下。
以法律为最低底线，以戒律为心性修持之要求，大体的梳理了一下日后鲁南宗教联盟的行为准则。
以此来约束大家，警醒大家。
并言明，在一些弟子触犯戒律而没有触犯法律的时候，宗门可以依据自家戒律予以处罚。
触犯法律而没有触犯戒律的时候，则自觉的交于特事部依法处置。
而当其既触犯了戒律，又触犯了法律时，则要受到宗门与特事部的双重惩戒，并由特事部监督执行。
他在战国副本之中也曾参与制作天界的天规戒律，这些也都是手到擒来。
一番讲解下来，让张虎生等人不禁心生敬服。
当然灵青也不仅仅只是在说如何给人定规矩，如何做惩罚。
大家的目的还是为了修行，这种行为在某些人眼中确实有种带着镣铐跳舞的感觉，会让人无形之中感到一种约束。
因此，灵青也讲解了如何在这些规矩之中得到真正的大逍遥，大自在。
他曾承诸子圣贤之理，其中多有这种心性修持的功夫。
毕竟对于诸子圣贤来说，转生下界在春秋战国那种时期，向诸侯王与众生宣扬自身理念。
这对于他们而言，其中的约束可比大家遵守法律戒律要大的多了。
就这人家也没说掀桌子，哪怕是灵青掀了桌子，人家也没将他怎么样。
你说他们是不能还是不敢？人家只是不愿罢了。
其他诸子理念暂且不说，今日听讲的多是道家传人。
灵青所讲的也就是得自庄子的《逍遥游》，也不讲其他，单论鲲鹏之变与逍遥自在。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
鲲鹏之变化，跃水出渊而腾空化鹏扶摇九天，此之谓大逍遥、大自在。
有人说，此是鲲打破了海的束缚，从而化为鹏，肆意的翱翔于天地之间。
因此要求大逍遥、大自在，当要破除条条框框的束缚。
然则鹏之翱翔仍旧在天地之间，亦受天地之束缚，如何就说此谓逍遥、自在呢？